一招揭破假道士
道教教职人员认定办法（2007年9月20日中国道教协会第七届二次理事会通过，2008年3月4日公布）第一条 为了规范道教教务管理，维护道教教职人员合法权益，根据《宗教事务条例》和《中国道教协会章程》等有关规定，制定本办法。
第二条 本办法所称道教教职人员是指已冠巾的全真派道士和已传度的正一派道士。
第三条 道教教职人员应具备以下条件：
（一）热爱祖国，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵纪守法。
（二）皈依“道、经、师”三宝，有传统的道教师承法派。
（三）熟悉道教主要威仪规范，了解道教基本教义；能习诵《早晚功课经》、《道德经》等道教经典。
（四）遵守道教规戒，品德良好。
（五）年满18周岁，有一定文化程度，皈依出家或入道两年以上，受过冠巾或传度。
第四条 道教教职人员认定的程序：
（一）由本人申请，住宫观的向所在宫观提出，在道教协会工作的向所在协会提出，散居正一派道士向所在宫观或所在地道教协会提出。
（二）受理申请的宫观、道教协会提出审核意见，符合条件的，报所在地省、自治区、直辖市道教协会。
（三）省、自治区、直辖市道教协会对所报的材料进行审核，并听取本人所在地设区的市、县道教协会的意见后，予以认定。
本人所在的省、自治区、直辖市未成立道教协会的，报中国道教协会，中国道教协会听取本人所在地设区的市、县道教协会的意见后，予以认定。
在中国道教协会工作的，向中国道教协会提出申请，由中国道教协会认定。
第五条 道教协会认定后，报人民政府宗教事务部门备案。
第六条 完成备案程序后，由认定其教职人员资格的道教协会颁发道教教职人员证书。
道教教职人员证书由中国道教协会统一印制。
第七条 道教教职人员有资格作为戒子、箓生人选参加传戒、授箓活动。
第八条 省、自治区、直辖市道教协会每三年对其认定的道教教职人员资格进行核验。不符合本办法第三条规定的条件的，或者不接受核验的，公告其道教教职人员证书作废。
第九条 道教教职人员所在的宫观或道教协会应加强对其管理，定期进行考核。
第十条 道教教职人员外出进行教务活动，须携带道教教职人员证书。
道教教职人员到外地宫观常住，须携带道教教职人员证书和原常住宫观的证明信件。
道教教职人员证书如有遗失或者损毁，应当及时向发证的道教协会申请补办。
第十一条 道教教职人员有下列行为之一的，视情节轻重，由所在的宫观、道教协会给予劝诫、暂停教职人员资格的惩处：
（一）不守戒规，道风不正的；
（二）利用教职人员身份从事封建迷信活动，敛财骗人，败坏道教声誉的；
（三）从事邪教活动的；
（四）未经所在的宫观或道教协会同意，在道教信众家里进行经忏活动的；
（五）违反《宗教事务条例》以及其他法律法规规章和政策的。
有上述行为情节严重的，由认定其教职人员资格的道教协会解除其教职人员资格，并向原备案的人民政府宗教事务部门注销备案。
第十二条 道教教职人员放弃道教信仰，或者因其他原因丧失教职人员资格的，由所在的宫观或者道教协会予以公告，并报原备案的人民政府宗教事务部门注销备案。
第十三条 省、自治区、直辖市道教协会应在每年的三月底前，将本地区上一年度认定教职人员的情况报中国道教协会。中国道教协会每年通过一定形式公布道教教职人员名单。
第十四条 本办法由中国道教协会负责解释。
第十五条 本办法自公布之日起实施。
三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；
五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。
此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
道教讲“天道承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。
同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
道教以报恩为重，故以四恩应报。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。
三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。
所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。
这是最基本的道教知识，不知道的为假{:lol:} 斋醮科仪组成
时间:2011-03-06 17:06:14来源: 作者:
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。
据《道书授神契》记载：“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。
不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。
全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。
在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：
高功：位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。
监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。
都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。
以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。其它执事，亦各有其职：
侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。
侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。
侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。
知磬和知钟：负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：
炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。”
摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。”
正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。”
监坛：“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。”
清道：“其职也，肃清云路，荡涤尘氛。”
知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖。”
词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。”
表白：“其职也，奏陈虔格，注念精专。”
道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”
《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。
醮坛上有必要的设置和用品，主要有：
供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。
供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。
法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺，为桃木长尺)、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。
符简：即黄表纸符。
章表：即表文。
法水：净坛用水。
手炉：即有柄之香炉，以为手执。
在醮坛科仪中，有其独特运作，形。式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之：
咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。
步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。
礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。
诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文。初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。
步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”
存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。
叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。
进表：指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。
炼度：即用符法度化鬼神，使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(见《上清灵宝大法·水火炼度品》)。
施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”。直到解放前，有些宫观还保存着这一做法。施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。
散花：醮坛仪式组成中常用的仪式元。通过想象中的神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，故以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。与佛教不同的是，道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种的散花词，多为五言、七言、词曲等。
解冤释结：所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。
化坛卷帘：化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。
启师谢师：即礼三师。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。
以上各种仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面。
布置不全的为假
祈福开光咒
上 梁 祈 文
伏以天地初开 阴阳交泰 一天星照人门
凤凰子孙架高堂 年月方位定吉方
天杀归天 地杀归地 年杀归年月杀归月
逢山山飞逢水水飘 逢人人火发
宅主喜洋洋 百子千孙富贵临
禄马贵人齐齐到 添进产业人丁旺
堆金积玉千万贯 子孙及第状元郎
腰悬金印进朝堂 持笏执印近帝王
郭璞先师亲祝愿 荣华富贵寿连绵
年通月利日吉时良 请鲁班上金揩架金梁
华堂美丽真秀气 牛马穴畜满山岗
富贵田园日日进 儿孙代代出贤郎添进产业
谷满仓良时 吉日上金梁 玉堂年年大吉昌。
上 梁 口 诀
伏以天地初开．阴阳交泰．一天星照人门．凤凰子孙架高堂．
年月方位定吉方．天杀归天．地杀归地．年杀归年．月杀归月．
逢山山飞．逢水水漂．逢人人火发．宅主喜洋洋．
百子千孙富贵临．禄马贵人齐齐到．添进产业人丁旺．
堆金积玉千万贯．子孙及第状元郎．腰悬金印进朝堂．
持笏执印近帝王．郭璞先师亲祝愿．荣华富贵寿连绵．
年通月利日吉时良．请鲁班上金揩架金梁．华堂美丽真秀气．
牛马穴畜满山岗．富贵田园日日进．儿孙代代出贤郎．添进产业谷满仓．良时吉日上金梁．玉堂年年大吉昌．发！发！
敕七星剑神咒：
「咳」恩主赐吾七星剑，
九练成钢拾成刀，数阵白马大将军，
一时齐下斩邪魔，鉴察人间并地狱，
城隍社稷呈山河，吾今敕剑剑有灵，
灵气光芒同日月， 尊者扶剑斩妖魔，
令出急行，
吾奉九天玄女敕，
神兵火急如律令。
敕五帝钱之法
咒奉请三清道祖，再请玉皇大天尊，
敕起五帝钱(五帝名)开元天元地通宝 五帝玄机令宝钱，开天圣人五代圣帝者通开天地出
五帝，五帝财宝通天下五帝财钱救良民，镇宅招财旺人丁，镇制五黄人长生，乾坤开通
五帝钱，帝钱圣宝天地人，圣宗五帝财宝察神机，神赐五帝钱，五帝敕令帝钱灵天转见
象开天元，人转见象圣帝出，下转见五帝钱通，列宿天星顺逆游，五朝帝钱鬼神通，降
来凡间给使用，五帝通宝金钱灵，分明吉凶判阴阳，五帝财宝化五黄，人安物阜不发凶
，神通灵物敕分明，三清道祖真敕令，五代帝钱有灵性，镇起五黄煞化祥神，急急如律
令
请招财神咒（1）
天清清，地灵灵，拜请五路财神求降临，五方五路引财来归库，急助 弟子***
住址：********
求财得财、求利得利，心想事成，大兴大旺，
急急如律令（七次）
请招财神咒（2）
伏以
今日吉良天地开张，安财神符万事大吉昌，财利大兴旺，启请武财神赵公明，利市仙官降来临，招财使者亲到此，到吾弟子某某家中或商店、(地址)招财又进宝， 利市大发财，奉请财神仙官使者，财帛星君，五路财神到吾家庭，家庭来(店内来)、焚香奉敬时时催财进宝，入降临来，时时招财催财进宝，入降临来，神兵火急 如律令(三称)。
八卦神宝秘咒(敕八卦钱用法)
拜请八卦祖师敕灵灵 统领天兵神将六/四明 先天后天随两边 天罗地网开奉请 干元亨利
贞显灵
金木水火土五行
后天八卦：
一敕干卦西北将 二敕坎卦水将军
三敕艮卦东北灵 四敕震卦木星君
五敕巽卦东南兵 六敕离卦火龙神
七敕坤卦西南明 八敕兑卦金星降
太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅
化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护
吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜)
镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明
鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令
先天八卦：
一敕 干卦统天兵 二敕 坤卦斩妖精
三敕 震雷动天兵 四敕 离火烧邪魔
五敕 兑泽英雄兵 驱邪押煞不留停
六敕 巽风吹山岳 飞砂走石追邪兵
七敕 艮山展威灵 闭地虎 封鬼路 穿鬼心
破鬼肚 封锁凶神恶煞八卦宫中藏
八敕 坎水纳千祥 凶邪秽气化无踪
太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅
化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护
吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜)
镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明
鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令
八卦敕举密咒：
干元亨连连 八卦祖师出玄门 飞驾到吾灵符中
镇定灵符斩妖灵 不许诸邪妖魔鬼 侵吾符界一
寸埕 不听法旨遭罪行 听吾法语退走他方 否
则八卦死门擒他不放生 吾奉八卦祖师敕 神兵
火急如律令 急急如律令 敕！
天地定位 水火不相射 山泽通气
雷风相搏 太极星君镇中央 敕！
开 运 咒
天开开，地开开，
吾今施法把运开，六丁六甲降临来
歹运赶退，小人退渡，破除阻隔好运到，
好运年年日日来，
急急如北斗，本命星君律令敕，
神兵火急如律令敕
开 光 点 眼
一笔点开青龙眼。
二笔点眼四海明。
三笔点身身自在。
点眼眼清、点脚脚灵、点手手伶俐。
点头头精灵、点你三百六十五骨节。
灵游四海行、圣容朝圣显威灵。
吾奉太上老君神兵火急如律令。
开光点眼安神法
一、 信者备神尊，入神香火，七宝红圆发粿，水果(三样)大五色金。
二、 法师用金火净过金身及各种法器用具而后上香，恭请功曹及主神，再护身，入神七宝念入神咒，“灵光一闪入神胎，神仙圣佛如神在，天圆地方神为尊，入神灵胎通神气，良时吉日入神在，护庇弟子全家福自在，神在灵在入神在，万事如意大发财，敕进，神兵神将急急如律令。”
敕笔咒
九天玄女圣君赐吾一支开光点眼笔，点天天清，点地地灵，点人人长生，点神神显圣。
敕镜咒
敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天明，照地地灵，照人人长生，照神神感应，金木水火土由吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君敕照
三、 法师左手通天指，右手拿新毛笔，对着金身念开光咒。
开光咒
年利月德，天地开泰，吉日良时，开光大发彩，举手先行来点眼，点你左眼知天机，右眼识地理，日月两眼照分明，视。其次来点耳，左耳能听万人言，右耳能察万 人语，聪。三光星斗则点鼻，戒香定香与慧香，解脱智见开信香，馨。东西南北是四方要点口，开口祸福并吉凶，语，中央口内要点舌，食茶闻物能知味，感应恭敬 表诚意、食。再来点你圣顶道气冲云霄。来点面，头上额上光彩有灵气，满面光彩、光。点心背在中关，心通精灵背受天命，达威灵。再来点手，点你左手亚法旨， 右手拿元宝。来点足，点双
脚踏风云，威风腾腾，点你三百六十骨节都端正，五脏六腑齐完明。神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安，人安合境平安，大吉大利大进。
念完法师拿镜由厝外引入日月星三光照耀金身，再念入神咒一遍。
四、 在金鼎内焚化金纸，请主事者手抱金身，过火三圈，请法师念：『请 神来过火 家中日日进家伙』『请 金身过香烟 姓代代传香烟』
五、 信者报金尊至神桌上就位安毕，信者全家手执香烟，法师念：『手捧罗经八卦，日月初开天地人，良日吉时来安座，弟子xxx带领善信 及家人等在 地址以一片心香虔诚拜请 神尊来 地方来安座 神尊坐得好 人家中日日进财宝 神坐得正显灵圣庇佑 家大小平安顺利，神安人安合家平安，唵吽吽』
六、 信者等上香法师再念『安神咒』『金光咒』『施食咒』『誓神咒』
施食咒
诸神诸神谛听吾咒，吾宣太上灵章凡食化为仙食，凡水化为琼浆，子，一化为十，午，
十化为百，卯，百化为千，酉，千化为万，化为千千万万，变化无穷无尽。
我与仙子众，吾今施汝供取食遍十方一切仙子共愿以此功德，普及于一切，吾与仙子众
悉归无上道。
唵弗摩啰畜密婆诃(三称)
这是道家专用抽签的签条，如果不是这样的为假 当今社会想当和尚、道士滴难度赶上公务员考试了！ 那是祖传秘方，赚钱生意，能够让你{:titter:} 兄弟，我认为你的这些观点理论太他妈垃圾啦，你回去去问问你家老辈人，盖房子老人仙逝，是怎么看的风水，怎么做的法事，你就知道他妈书上说的，动不动就假的，你他妈是故意损毁陆良的传统吗，你家盖房子去哪请的道士是武当吗，爷家就是从事这行都他妈几代啦，你太他妈二啦！ 本帖最后由 龙海孤魂 于 2011-12-8 07:30 编辑
哈哈，谁是爷还不知道，自己读好《地勘学》再和我谈风水二字。自己先了解中国道教学者在云南有几个再谈。就凭你这样的网络语言，我就知道你是个假道士。好好读读道士十大戒条里面不可说污秽语言的规定去。在自己打听一下中国道教分为多少个派系，自己家祖宗八代是那个派系都不知道。还来这里当爷，先乖乖当孙子吧。混到现在连个道士执照也没有，还妄谈祖传二字。修已知道你，你还不知羞。陆良传统怎么了？好的继承，不好的改变，这是历史规律。陆良传统用火柴点火，你为什么还要用打火机？陆良传统赶马帮驼煤炭来烧？你家为啥要买轿车还用电饭煲？真实岂有此理。盖房子看风水就是陆良传统，你自己跑到陆良召夸的水塘村公所问问哪里的老百姓盖房子看不看风水？老人死了请你们坑蒙拐骗去呀，自己跑到火化场看看谁在念经？
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