他山之石真的可以攻玉吗？！
日常里，人们总爱将“他山之石可以攻玉”的一句琢玉行俗话拿了来当做解决问题的金科玉律并应用。其实，只要是有心人，谁都明白：其“他山之石”指的是比玉硬度为高的“石头”，并非任意的石头！如是任意的普通石头，其不仅不能“攻玉”，反而有被“玉攻破碎”的嫌疑或可能。因此，做为“攻玉”之人，如果不能识别这种现象，而盲目取石攻玉，其可笑之处是显而易见的，比如，一方正被大家批评，其错误也是显而易见，有人却偏偏要站在这个错误责任人的立场上用他的道理来为其辩护，并称其的错误为“道理”并要“攻玉”，这样的攻法恐怕也就只有“玉攻”的效果而永远不能“攻玉”并促其改正、认识的可能了啊！这种“玉攻”的做法，恐怕与俗话“他山之石可以攻玉”的原意相差、或可能完全走到了相反上去了吧？大家说，是不是这样。 {:3:} {:tongue:} {:tongue:} {:sad:}不知道啥意思 我理解的意思是“借鉴” 本帖最后由 玛卡图 于 2013-3-10 20:41 编辑这帖子太有内涵啦，可惜我就是看不懂。。。 {:soso_e120:} “他山之石可以攻玉”中的石头应该是金刚石吧 本帖最后由 龙海孤魂 于 2013-3-10 22:24 编辑
{:soso_e113:}原为“他山之石，可以攻错”，意思是借助别的山上的石头，可以将玉器打磨好。比喻借助外力（一般指朋友的批评）来改正自己的缺点错误。《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻错”，“他山之石，可以攻玉”
]：攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
“它山之石，可以攻玉。”语出《诗经·小雅·鹤鸣》。原文如下。
鹤鸣
鹤鸣于九皋,
声闻于野。
鱼潜在渊，
或在于渚。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维萚。
它山之石，
可以为错。
鹤鸣于九皋，
声闻于天。
鱼在于渚，
或潜于渊。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维彀。
它山之石，
可以攻玉。
邵雍是北宋鸿儒，一代易学大师。他认为在修身处世方面同样是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作砺石，把品行高尚的人比作美玉。因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行，以此看来，所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事。 邵雍对“他山之石，可以攻玉”解释道（译文）：玉，是温润的物品，如果用两块玉石来互相琢磨，肯定磨不成美玉。必须得用粗糙的砺石，这样才能磨出美玉。
毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。
他山之石可以攻玉。我认为要着重抓好两个方面，即借鉴和创新。所谓借鉴就是“古为今用，洋为中用”。准确的讲，就是把有利于自身发展的方法、技术、管理等“拿来”为我所用，这不但可以节省大量的人才物的投入，还可以节省大量的时间。创新就是有继承有发展。即在“他山之石”的基础上，根据自身的实际，创造性的利用“他山之石”，囫囵吞枣式的引进，可能会造成梗阻，不利于自身的发展。
他山之石，【何】以攻玉？