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第二十七章 无断无灭分 须菩提，汝若作是念，如来不以（其）具足（完满）相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来（也）不以（其）具足（完满）相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相（既：佛法没有单纯的事、物可以成立，必须心、实统一并践做才行！）。 第二十八章 不受不贪分 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨（本应）胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，（何）以诸菩萨不受福德故！ 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” 须菩提，菩萨所作福德，不应（以布施多少而）贪著，是故说不受福德。 第二十九章 威仪寂净分 须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义（的‘全空间态势’函意）。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 第三十章 一合理相分 须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何？ 是微尘众，宁为多不！ 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，既非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，既非一合相，是名一合相。” 须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 第三十一章 知见不分分 须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，於意云何？是人解我说义不。 “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，既非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” 须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相（本段意思，既：只将它们都看做事实或存在，但不要随便用逻辑、哲学轻易下结论，将它抽象成某个具体主观形式或形象！进而影响了其它内容或形式的成立，而出现偏见。）须菩提，所言法相者，如来说既非法相，是名法相。 第三十二章 应化非真分 须菩提，若有人以满无量阿僧（仅）只世界七宝，（在行动、行为上）持、用布施；（并又）若有（受此布施之）善男子善女人，发菩提心者，（在行动、行为上）持於此经，乃至四句偈等，受持（之）读诵，为人演说，其福（定）胜彼（前者）。云何为人演说？不取於相（形式），如如不动（既：传此经绝没有“我”的任何动机而已！）。何以故？一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 起源、成经时间与作者： ·西元前九百九十四年间（约当中国周穆王时期）。地点於古印度。 ·如来世尊（释迦牟尼的前身）在世与众弟子、长老须菩提等人的对谈纪录，由弟子阿傩所记载。 注1：“阿耨多罗三藐三菩提”可视译并理解为：佛觉醒愿心，既“将人生向着众生心性的知识、智识、觉识修养意志”！ 注2：括号内文字为译者顺文解意补语或注释，或有断字、句不确者，望读者按原文直解或辨解，以求真经不被弯曲！ 注3：人说佛学为宗教哲学，世界观为“利他主义”。本译者认为：其不是哲学，也不是逻辑学，更不是什么“世界观”！而是一种以“真信、真实、真为”的行动，将“人生向着众生统一”的行为践实活动。所有的宗旨完全在于“佛”的彻底忘我，并将“自我”体现于“众生”的平等无欺、尊重人格的无私互感服务行为自觉、自修上。其拒绝堕落，但并不阻止它而是积极地以“践实”的态度去感化它向着觉醒、觉悟的方向努力，以最后达到“成佛”的大乘目的。与我们日常所说的“迷信”“宗教”是根本格格不入的！ 本人才疏学浅，译辑中难免有错，望各大师、大德给予多多批评指正以宏佛觉、佛悟为谢！ 佛门居家弟子：曾国鑫顺译奉上 | 
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发表于 2012-2-22 22:21:33
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