头发的文化

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在传统文化中，头发代表一种礼仪，是礼貌、文明的象征。在刑法刚刚设立的时候，髡刑是最严厉的刑罚之一：就是剃光犯人的头发。



    很多比


较情绪化的人在自我惩罚的时候，都喜欢剃头。越王勾践被吴王夫差打败后，就采取了剃光头发和文身等一系列极端的行为来惩罚自己。


    清朝人的发型是把四周的头发都剃光，只留中间一点点，然后梳一根大辫子。这其实就代表着清朝人的一种志向，叫做“削平四夷，定鼎中原”。     现代西方曾出现过一批所谓“现代派”的人，专门把两边的头发剃光，中间留一绺，招摇过市。其实这样的发型自古就有，中国原来“萨满”的发型、大巫师的发掣、浪荡子弟的发型都这样，因为这个发型的外在表现最张扬。孔子有个非常有名的弟子叫子路，在拜孔子为师前也是这种发型。后来孔子降伏了子路，才使其改邪归正。     中国人管原配夫妻叫“结发夫妻”，这缘起于古代男女结婚时，双方在喝交杯酒之前要各剪一绺头发，挽在一起，表示“永结同心”。头发是肾之精华，心之血余，所以把双方剪下的头发挽在一起就象征着血脉相融。再有就是，头发是人体当中永不腐烂的东西，是一种关于爱情永恒、白头到老的美好期望。

女人与头发有人戏言，女人左脑一半想服饰，一半思发饰；右脑一半想家事，一半思故事。如果衣服是女人的脸面，那么头发便是女人的心情。衣服的好坏有时只是虚荣的体现，头发的面貌却是女人生活本真的反应。
　　　　女人一生的历程都在通过发型演绎。幼时翘翘的羊角辫，在蹦跳中抒发童年的天真；少女时渐长渐美的秀发，柔顺中满蕴着少女的多情；走进婚姻，精炼的短发诠释成熟与干练；韶华逝去，华发飞雪，银发凝聚的便是女人一生的心情。
　　　恋爱中的女人，头发是她最动人的情书。三千秀发飘拂，是对爱人最灵动的爱情表白。因为恋爱中的女人尚且能为男人付出一切，何况三千烦恼丝？猛男配娇妇，书生遇俏女。恋人是阳刚猛男，女人必留娇俏妩媚的短发，青春活泼，风采俏丽；恋人是文弱书生，女人必定是秀发飞瀑，秀美中有娇柔，娇柔中多风情。
　　人逢喜事精神爽，头发最能诉心声。新娘的发型是女人一生的记忆，它是女人从少女到成人的美好见证。为了那一刻的美丽，女人总在头发上煞费苦心。或云鬓堆叠，或盘龙戏珠，或花枝颤颤，或金钗银簪。那一刻，女人总将全部的美丽交与头发诠释。
　　女人的新生活，也总从发型开端。晨起对镜贴花黄，迎接新一天的到来；诀别一段痛苦情缘，女人常以短发显示潇洒心态；找到新的工作，女人总以更精致的发型显示喜庆。
　　女人通过头发传达爱情，也接收爱情。有男人的手从秀发间飞过，是女人最幸福的时光。而遭遇重大变故的女人，也总爱借发抒情。轻则剪去长发，以示与往事告别；重者干脆削发为尼，从此割断与红尘的联系。

  京剧名净侯喜瑞有一拿手剧目为：《战宛城》,又名《割发代首》，敷衍的是《三国演义》第十七回至十八回的故事。但该剧“马踏青苗”一析却是史有明载,据《三国志》注引《曹瞒传》所述，有次出军，行经麦田，操令“士卒无败麦，犯者死”。骑士皆下马，拔麦牵马步行，偏在此时，操的坐骑被惊窜入麦中，踏坏一大块麦田。曹操令主薄议罪，“主薄对以《春秋》之义，罪不加于尊”。操言“制法而自犯之，何以制下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑”，于是“缓剑割发以置地”，表示已受刑。
    对此，《三国演义》引后人诗论之曰：“拔刀割发且为首，方知操瞒诈术深”。视此为曹操狡诈权术的事例。此论影响甚广，以致近世学者在肯定曹操执法认真时，仍视他割发代刑“不无滑稽”。
    其实，曹操割发代刑，是有其法理依据的。其源于古代有一种刑法名：髡钳。其特征之一就是将男子头发剃去，《说文解字》释：“髡者，剃发也”。《周礼·秋官·掌戮》有“髡者使守積”的记载，《三国志》作者陈寿的父亲曾被诸葛亮处以髡刑，“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡”（《晋书·陈寿传》）。可证三国时仍施髡刑（后世囚犯剃光头似为髡刑孑遗）。这种刑罚与古人“身体发肤，受之父母，不敢有所毁伤，孝之始也” （《孝经》）的观念有关，与古时的社会习俗有关。
    古人认为，身体器官中头最重要，为元，（即为首，为第一）。头发作为头的衍生物，被视为头的延伸，故而，头发的发式、绾束头发的头饰常被作为人身份、形象的代表。例如，男孩成童，束发为髻曰：束发；成年束发为冠，曰：冠礼。女子成年，曰；及笄。《说文解字》言：“笄，簪也”，即将头发盘结，用簪子贯束头发。此亦指女子已到可以出嫁的年龄“女子许婚，笄而礼之，称字”（《仪礼·士昏礼》）。
    鉴于，男子冠礼、女子及笄均有将头发盘结，用簪贯束为示。此仪式的具体操作即是：结发。所谓结发夫妻指原配，白头偕老言一生相伴，皆是以头发的发式，颜色作人的指代。
    古诗中常以发式，喻指人的貌美，如：乐府诗《陌上桑》之“头上倭堕髻”，以状罗敷之美；李白《清平乐》之“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”，是咏杨玉环之美无人可敌，汉宫美人赵飞燕不过是倚仗新妆饰扮邀宠，难比杨玉环之天然国色。句中所言“新妆”的标志，首指头发的发式，《飞燕外传》言：“飞燕为卷发，号新髻；为薄眉，号远山黛；施小朱、号恹来妆。”
    戏曲中以头发喻代人的著名角色当属杨玉环。如《长生殿》，《太真外传》均有表现杨玉环被逐出宫后，剪发献明皇，特用隆基所赠之钿盒盛之，以头发喻己，欲终身伴驾之意，
明皇睹物思人，亟召回宫的情节。
    人类学家称文化为人类的“体外器官”。文化了的头发不仅是人生理上的“体外器官”，更是人精神上的“体外器官”。由此而论，曹操“割发代刑”，在特定社会文化时期，是逻辑使然的变通执法，还是“滑稽”奸诈？答案似不言自明。

我纠结啊

爨之子

cc_冷眸_╮

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我纠结啊 发表于 2012-7-28 14:17

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爨之子 发表于 2012-7-28 14:31

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爨之子 发表于 2012-7-28 14:31

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cc_冷眸_╮ 发表于 2012-7-28 14:50

lang博

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lang博 发表于 2012-7-28 17:13