板桥镇小堡子村‘天主教堂’

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清光绪十七年（公元1891年），法国天主教徒司铎，在陆良板桥镇小堡子购买土地，于月牙江边建天主教堂，天主教始传入陆良。1958年为临江管理区，1963年改为小堡子公社，1972年改为小堡子大队，1983年改为小堡子乡，1987年改为小堡子办事处，1999年7月8日改为村民委员会，实行村民自治。

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清末以来天主教、基督教对云南社会生活的影响

云南地处中国西南边疆，位于云贵高原上、横断山脉中，山高坡陡，谷深箐远，交通闭塞，开化较晚，政治、经济、文化、教育等都比较落后。全省居住着汉、彝、白、苗、藏、壮、瑶、傣、回、怒、佤、哈尼、基诺、景颇、傈僳、纳西、普米、独龙等二十六种民族，是全国少数民族较多的省份之一。由于受地理环境特点的制约，各民族在经济、文化发展方面有一定差异。鸦片战争以后，中国的大门被打开，西方传教士得以大规模地进入中国传教。由于毗邻越南、老挝、缅甸，特别是滇越铁路修通后，天主教、基督教在云南得到了迅速的传播，对云南的政治、经济、文化、教育、科技、卫生和宗教信仰等方面产生了较大的影响。由于西方传教在云南的传教活动并不仅只是单纯的宗教传播，其中一些人也有侵害中国国家主权和领土完整、破坏民族团结的可耻行为。在此，本文仅就天主教、基督教在云南的传播、影响和原因等作一些简要的介绍和分析。

一、天主教的传播概况

天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”，是基督教的三大派别之一，在云南传入较早。据《马可波罗游记》记载，元朝时马可波罗游历云南丽江，途经大理，便在那里碰到几个天主教教徒。他们很可能是到大理来经商的外国人，或者是跟随元军入滇的“色目人”。

清康熙时，曾出任云南按察使的许缵就是出身于天主教世家。任职以后，他常“辅助教会，不遗余力”，教会有了定期的活动，教徒也不断增多。1702年，罗马教廷委任法国巴黎外方传教会的神父雪布朗为云南教区主教。他初到昆明，就在城内找到了四个教徒。由于他传教有方，教务发展很快，在四年中就发展了一千多教徒。后因外国传教士不允许教徒敬奉自己的祖宗、敬奉天地，违背了中华民族的传统道德而发生了“礼义之争”，康熙皇帝便下令禁止信仰天主教，雪布朗也于1706年被清廷驱逐出境。从此，天主教在云南的活动消沉了许多年。

1840年鸦片战争以后，西方传教士得到了可以在开放口岸建立教堂和传教等权力，并受到治外法权的保护，不受中国法律的管辖。特别第二次鸦片战争以后，中法之间签订了《北京条约》，清政府对天主教全面弛禁。在此机遇下，天主教在云南又得到了迅速的发展。

1840年，罗马教皇额我略十六世把云南定为独立教区，教廷委派巴黎外方传教会的神父袁若瑟为云南主教，当时的云南主教府设在昭通地区盐津县的龙溪村。袁若瑟初到任时进行了统计，教徒还不满千人。后来，他在云南传教40年，教会的工作有了很大的发展，信教人数和布道点都不断增加。

1881年，袁若瑟病死于龙溪村主教府后，巴黎外方传教会的神父古若望被罗马教庭委任为云南主教。他到任后，把主教府从盐津龙溪村迁移到昆明，最初只是在东门外购了一所小房子作为居住地。1884年，因古若望被云南当局派遣到贵阳迎接劳总督，事后云南当局为了酬谢他，就赠予他一块土地办教会（即今昆明市平政街39号云南省卫生学校内），故云南主教府就建在这里。此后，神父有所增加，同时还办起了教会小学。1900年，义和团起兵，“教案”也随之开始。法国驻滇领事非法私运军火，被中国海关查获，后法方强行运走被扣押的军火，并藏匿于平政街教堂内，由于法方蛮横践踏中国法令，拒缴军火而引起民众的愤恨。在双方对峙中，发生摩擦，导致事态失控，教堂被焚，古若望逃到越南河内。清政府平息了义和团后，生怕洋人惹事，只好向云南天主教会赔款20万两银子。古若望返回昆明后，不但用这笔赔款重修了平政街主教府，建立了小修院、中修院和大修院，而且还买了许多田地、房屋。从此以后，教会得到了很大发展，信教人数大为增加。据光绪时的《续修云南通志稿·洋务志》记载：从1736年至1874年间，天主教会在云南的教堂仅13座，但从1874年至1893年的19年间，就设立了教堂42座，遍及昆明、嵩明、陆良、罗平、会泽、巧家、昭通、大理、维西等20余县。教堂大多数建在乡下，甚至远及州县治所几百里外的穷乡僻壤。到1929年统计，天主教徒已发展到18000多人，共有20多个堂口，遍布云南各地，并划分为昆明、大理、昭通三个教区。昆明的主教府也让出来办大修院，雍守正主教还另在交通方便的太和街（今北京路93号主教府）重新修建了主教住宅和新教堂，并接着开办了不少学校和慈善机构。

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