《微漫注》

裴殷裴殷

《诗漫注》
人有二心



真假猴王（二）



迭代与递归




《西游记》原著第四十八回
魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰





《西游漫注》第四十八回
（1） 你的灵感不靠谱
（2） 每个故事后面都有推手
（3） 欲速不达





58

裴殷裴殷

《诗漫注》
穿越者



歧途路窄



火焰山



相由心生



罗刹女



目标唯一




《西游记》原著第四十九回
三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮





《西游漫注》第四十九回
（1） 应难
（2） 脑筋不周全是麻烦




59

裴殷裴殷

《诗漫注》
积雷山



闹心不？



牛面子



大力王



缺德事儿



忘恩汉




《西游记》原著第五十回
情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头





《西游漫注》第五十回
（1） 勤谨不懈是必须的
（2） 斗米折腰
（3） 金顖





60

裴殷裴殷

《诗漫注》
顽空



天外有天



精神短路



对中有错



正的根基



歪脑筋



观天之道




《西游记》原著第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔





《西游漫注》第五十一回
（） 千回百转没办法



《图漫注》专辑


61

裴殷裴殷

《诗漫注》
十分功行



大千世界



历劫僧（一）



历劫僧（二）



逆流而上



七伤拳



《西游记》原著第五十二回 悟空大闹金顖洞 如来暗示主人公






《西游漫注》第五十二回




《微漫注》（一）


62

裴殷裴殷

《诗漫注》
真本事



悲催的零



悍匪团队



庙堂之器



猪兴头儿



缺心眼儿



《西游记》原著第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎






《西游漫注》第五十三回



《微漫注》（二）

任你选听
西游原著/漫注章回合版

《西游漫注》篇节1-30回

《西游漫注》篇节31-67回

《微漫注》（一）

《微漫注》（二）

《诗漫注》

《图漫注》

63

裴殷裴殷

《诗漫注》荆棘岭


孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意，国王一定要赠送金银财宝作为答谢。当然了，唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小的细节，小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒们坚辞，一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉，分毫不受。”这说明了什么呢，无非是让我等读者们，明白一个道理，那就是，修行人是不可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话，那么，和尚化缘募资修建寺庙，对于佛教来说，也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，慢慢的修建寺庙，应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺长期接受官府供养，白吃白喝，实属不该。
问题是，为何出家人，有些人，会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑，是不肯吃苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人，就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚们一样，纵然金光罩身，也没有一丁点的长进。

金光是无形的虚荣，似乎虚无缥缈。可是荆棘，绵延千里之遥的山岭上的荆棘，就不是无形的了。在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的，顶多是一种情感，没有现实中的麻烦。当你继续走下去，深行下去，就会跟唐僧一样，赫然看到，这些虚荣的观念，就是这漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。

不但触碰不得，对于玄奘师傅来说，这些荆棘，已是他无力面对的死局了。要不是猪八戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己，已经胆怯。老猪表示可以包过。三藏表示不能相信：“你虽有力，长远难熬。却不知有多少远近，怎生费得这许多精神！”老孙表示这荆棘丛有千里之遥，三藏表示惊慌失措：“怎生是好？”后来发现烧荒也不是办法的时候，三藏道：“这般怎生得度？”

不是没办法，是他不想碰。

因为，这荆棘，是他多年培养、钟爱有加的各种思想观念之成就呢，尤其是那些虚荣和美好梦想的蔓延生长。

来，先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼里，这荆棘：

匝地远天，凝烟带雨。
夹道柔茵乱，漫山翠盖张。
密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。
遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。
蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。
风声飘索索，日影映煌煌。
那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。
薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。
盘团似架，联络如床。
有处花开真布锦，无端卉发远生香。
为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！

这里的荆棘丛，不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰竹菊的，并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴，这里面的松柏梅兰之属，就不能说是没用的东西了吧？

在中国的传统文化中，或赋或比或兴，每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗章。人性中的优点和高岸，和自然界中的这些事物，意象相同，彼此映照，让人类那看不见的属性，有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅，你无论寒暑如何变幻，时局和人心动与不动，它就在那里。伴随着静默的大地山川，斗转星移，它始终按着自己的节奏，兀自生息。决然不会如飞机一样，开着开着，就不知道哪里去了。也不会如你的誓言那般，说着说着，就化作飞尘没了。

知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面，保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔日的梦想和尊严哩，也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬彬有礼、气节高傲。

可是，在孙悟空的眼里，这些松柏花卉，藤萝古树，都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是，在沙和尚的眼里也是。

玄奘的意识里面，一直有着一个高大的士大夫形象，他按照这个形象去为人处世，还按照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前，或许，这个形象的确是玄奘符合的。可是，读者们都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表现，与这个形象背道而驰。

背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力的冲击和压力。一路上，尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格概念。而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下，玄奘的君子士大夫人格，往往愈加显得“伟岸”。这种对比，尤其是在沿途中各地的村也居民、君王将相的吃惊和叹息之下，是不是，也强化了玄奘的内心自我形象呢？

玄奘自我体系里面的荆棘，具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况。三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”然后猪八戒就大展神通，一口气耙开了百余里的荆棘。然后，然后就看见一块空地，空地路上有一通石碣，上书三个大字“荆棘岭”。下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”

嗯，问题出现了。

实际上问题早就出现了。

早在他们面对这条长岭的时候，岭顶上是路，到了岭上，荆刺棘针下面仍然有道路的痕迹。也就是说，曾经这是有人行走的路。到了荆棘岭界碑这里，碑文标注很清楚的说，这里的核心地带，自古以来就有八百里。并且，虽然荆棘蔓延，虽然几乎没人走过，实际上，依然有人穿越荆棘走过去。

可是，如果少有人走，就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就碰他们几个人的几双脚丫，也留不下路痕。怎么回事？我们再看看碑文标注，说得明白，古来有路。啊，原来，这里的路径，是天然的。当然，人身内各种神奇的路途，都是天然在的。是人们自己把他们给堵塞埋没了。

这披荆斩棘一百多里了，才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么？说明当下的荆棘，比之前蔓延了百十里。

如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的。孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百十里，也基本就正好是八百里。

那四根木头的木仙庵在哪里？应在荆棘岭西边界处，或西边界之外。那几根木头呢，也不在荆棘岭的荆棘丛之内。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)
古庙初心


深度入局


四操吹牛

裴殷裴殷

三藏跪了


三藏开口，道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父的修行方式来。节操君们一听，觉得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”。可是等三藏透彻讲完自己的禅法见解后，那节操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之话来。

三藏究竟说什么了，让竹竿君必须强力反击？

三藏说：
禅者静也，法者度也。
静中之度，非悟不成。
悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。
夫人身难得，中土难生，正法难遇：
全此三者，幸莫大焉。
至德妙道，渺漠希夷，
六根六识，遂可扫除。
菩提者，不死不生，无余无欠，
空色包罗，圣凡俱遣。
访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。
发挥象罔，踏碎涅槃。
必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。
放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。
至幽微，更守固，玄关口说谁人度？
我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。

参禅么，要依靠入静，对于三藏来说，主要是打坐入定。法么，就是修行人的标杆，度、量、衡，思考和行为的依据，对外事外物的判断标准。入静后，只有通过悟，才能渐渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡，对修行人来说，是更高层面上的法、道，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界的脉络。这种触及，非无求而不得，如果不是那种人念俱寂的状态，也体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。触及了，就是上去了。触及了，就是上下贯穿了。怎么叫悟呢？洗心涤虑，把附着在本我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉，就OK。当然，这个做起来是最难最难的。人类的身体很难获得，一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率，又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率，更是极小中的小极。作为极小概率事件，如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了。

如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道。什么是至德妙道，意即什么是你所能得到的最高级的德和所能悟到的最好的道？这种最好的，不像钻石、金子那样是有形的，而是存在于渺漠希夷间。渺，细小已极间；漠，稀薄似无中；希，人心罕至处；夷，平常难辨内。总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦，是我们人类的自我认识远远不够的。

可是，人类的身体，如果在我们心神运作下，能契合那种状态，便可构造出，触及那种细微奥妙之道的结构，从而，进入那个时空体系。天行者，不一定需要远行，再遥远的天界，也可以通过这种方式，沿阶而上。天行者们，通过内心的枝蔓，行走在天地各界。

可是一开始，谁也走不动，乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体，萎靡不生、虚弱无力。为甚呢，乃是因为，六根六识，人类的感官感觉中，已充满了垃圾、臭虫、各种污秽肮脏的东西，这些东西，乃是无日不时，飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏之念。这些东西，需要吸食啃噬你的能量为生，你的精神肢体枝蔓，就是被它们给附体、消灭的了。

所以要，扫荡根识心念，打扫卫生。怎么打扫，手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三藏讲的“洗心涤虑，脱俗离尘”，不就是这个手法吗？

不是，这个是方向的描述，不是具体的手法。具体的手法是什么？乃是这个“渺漠希夷”。这个手法，正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态，对于凡俗人来说、初步入门的来说，同样是一种手法。可是，对于三藏这种路途中的修行人，就不是了。“渺漠希夷”，正是三藏所说的“静中之度”，金标准。

哎！不说那么玄乎，因为，说起来，会让文字读起来，严重挑战人的心神凝聚力、导致思维窒息。后果很严重。

不过，三藏还说了另一种手法“菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。”定中的标杆、度。有了标杆，就不会在静修中，被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻，妙得很，您自己感受一下。“悟实”这俩字更是妙得很。道理，要悟到了有形状的地步。“觉中觉了悟中悟”，迭代递进的方法，周而复始的沿阶而上。“一点灵光全保护”，守护根本的自我，万不可迷失在各种玄妙中。“放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延，那是你的枝蔓筋脉。纵横各界，十方之间，无不清晰可辨的你。

“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？”这么幽微的境界，到了这里，不再前进，转而开始守固，因为，已成玄关。玄关，修行者人人都在谈论，可是，又有谁走到了这个境界、度过了这一关隘？“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟，因此才想起来，这些旧日的路途。

四个家伙一直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放。折服之下，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”

瞧，它们四位这是听懂了，您肯定会这么想。实际上，这四个家伙，什么也没听懂！

等作揖之后直起来腰板板，这节节空空，又节节不通的竹竿儿君，就开始说起来惊世骇俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚。纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”感情是，三藏讲了具体的如何定性、如何诚心，传播到竹竿儿君的耳朵里，什么都没听见。按照人家三藏师父的方法，都修得玄关了，竹竿儿君还认为，那终究还是轮回之内的东西，不能永生。什么叫井蛙不可与语天？这就是了。以它这么低下的修为和智商，还打算要说个怪话、博个眼球、卖个玄虚，洗脑转化三藏哩。实在是，没有自知之明的呆瓜，也不相信自己是块豆腐渣的渣渣。

果然，三藏一听到与众不同，就上钩了，好奇的咬饵“道乃非常，体用合一，如何不同？”眼看三藏真的要用真货换赝品、一副呆萌呆萌的样子，那节节不通竹竿儿君就开始猛吹：
我等生来坚实，体用比尔不同。
感天地以生身，蒙雨露而滋色。
笑傲风霜，消磨日月。
一叶不凋，千枝节操。
似这话不叩冲虚，你执持梵语。
道也者，本安中国，反来求证西方。
空费了草鞋，不知寻个什么？
石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。
忘本参禅，妄求佛果，
都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。
此般君子，怎生接引？
这等规模，如何印授？
必须要检点见前面目，静中自有生涯。
没底竹篮汲水，无根铁树生花。
灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。

研究竹竿儿君的牛皮之前，咱们先研究研究，这么有修为的三藏，怎么就轻易的上钩了？

三藏师父被掳到这里，睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么？是

漠漠烟云去所，清清仙境人家。
正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。
每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。
说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。
坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。

他一看这里是烟雾缭绕、风景优美。就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为何？因为符合他心目中的“仙境”的模样呀。而且，他认为这里是修行的好地方“正好洁身修炼”，为何？那还不很显然的，他潜意识里，的确希望有这么个地方来修行。啊，就不用辛苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊，这么好的地方，简直就是神仙呆的地方了“更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。”内心想图个清静、静修正是他希望的，不想再吃苦的念头，不自觉的就流露出来了。并且，他还感觉，神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。”瞧，三藏这时候，对于“隐逸”人士的日子，是多么的向往。正是因为他神往想象中的“隐逸”，才会不自觉的把四个呆木头，当作了历史上的隐逸先贤，秦末汉初的“商山四皓”。

三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座，自己给自己下个套之后，任凭那四根木头，吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿，他亦浑然不觉。三藏听他们挨个自伐的当儿，以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品格，没察觉眼前这四个真的是木头。还有一个原因，那就是古代文人喜用各种树木花草呀、山石河流呀来做比喻，风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物。兴者,托事于物。对于眼不可见的，用可见的内构相似的事物来指代，本来是为了方便理解，一种方便的手段。只是后世，文人墨客中，竟然有呆子，真的沉迷于各种草木，舍本逐末、买椟还珠、弃肉留皮。到得清代，某些人甚至到了快要变态的地步，被草木朱石之精所拘役，可悲。

那么，再研究拂云叟的话，如何唬得那圣僧哥哥、真心的给跪了。

竹竿儿君的话，是顺杆儿爬，顺着三藏的话、贴身而进，短刀利刃、乘隙而刺。

三藏说，人身难得，木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说，中土难生，木杆儿们在西牛贺洲，跟中土不沾边儿。三藏说，正法难遇，这群木头桩子，不知道什么叫正法，也没有师父教。三藏说，静修要有法可依，悟是个要有法有度的过程，木头们则闻所未闻，一听就闹心。

眼见得着唐朝来的和尚，话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂云叟就开始搜肠刮肚的，以惊世骇俗的话，来反击这和尚。

你不说人身难得，得有人身才行吗？哼！我们的身体，比你们人类强多了“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消磨日月。一叶不雕，千枝节操。”啊，瞧我们，没有人身，可是比人类坚实，身体是感天地以成长，不用吃饭，你们人类行吗？容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容养颜，你们人类行吗？笑做风霜，消磨日月。哪像你们人类，冷了不行，热了够呛，几十年下来，就苍老死翘翘去了，可是我们呢，哼，一叶不雕，千枝节操。

你不说中土难生、正法难遇么？好好好，你这话，可让我抓着尾巴了。顺着你的话说。道嘛，本来就在中土之国，你跑西方去干啥去？简直是舍本逐末。啊，空费了草鞋，不知寻个甚么？像你这样离开根本，崇洋媚外的跑西方去求法，哼，你们佛门就是邪法邪教，你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲，你所谓的灵光烈焰，就是野狐涎灌彻骨髓，一句话，你修的就是野狐禅。

既然离了根本。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。悟道的东西，哼哼，统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛，萝蓏一样混不溜秋的东西。什么“大觉禅”，什么“有缘有志方记悟”，唐朝来的哥哥，你修得这样傻蛋，怎么接引？你修得这等不入流的法门里，怎么可能有印授？

怎么办？还得学我们，还是要回到咱们开头的话题“静”，静中自有生涯。啊，是自有的，根据我们哥儿几个的亲身体会，不需要有什么法、不需要有什么度，也不需要悟。没底竹篮，就是能汲水，无根铁树，就是能生花。记住，只要守着这一点，站牢了心思，将来一定会有得道那一天。

一番话，竟然当即就搅浑了三藏的脑筋，三藏当时就给这种胡言乱语给转化了。一路上，风霜雨雪、妖魔鬼怪，都没能乱了三藏的心神。这节节不通老竹竿儿的一番歪理，就分分钟把三藏的脑筋，给搅了个天昏地暗。三藏听完，扑通一声，给跪了。唐王佛祖、菩萨护法、三个徒弟，一瞬间，全部抛到九霄云外。

几根木头，连起码的修心都不懂，一窍不通。张三丰说的无根树，其根乃是不着于文字的点药心法，在虚空中生长，在心法调和下化合阴阳之法。中土道法，不做普渡，三藏本肩负东土一切众生的度化而西行，转眼间满脑袋就只剩下个人的小情趣、小追求。

可是，按道理，就这小妖的话，本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了。何故如此不堪？

乃是因为，这三藏，要知道，本来是大唐长安国的一流辩手，喜欢辩论的人，都喜欢在逻辑中寻求新鲜刺激。而竹竿的话，颇具禅宗那种辩机风采，断喝。用你的话头，打乱你的逻辑，绕晕你的脑筋，以局部的逻辑正确，击碎你长线的逻辑链条。心胸狭小的人，会对禅宗这种逻辑着迷，猎奇的心理，被这种惊世骇俗的得意洋洋，充分满足。竹竿儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心。已经多年没有再经历过这种辩论的过瘾，竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑，让三藏旧梦充满、如饮甘醇。

说实话，竹竿儿的话到底有理没理，三藏是没听明白的，跟先前他说的禅机木头们没听懂一样。只是竹竿儿那刀锋一般的歪理，准确的切入了三藏心灵的缝隙。就这样，正信，转眼间，给肢解了。

假如，这番细节，被孙悟空仨兄弟给听到，不知道他们会笑成啥样。
（选自《西游记》《西游漫注》）

自我总结

裴殷裴殷

“仙女”

你说想走就让你走啦？啊，老大，我们都是你求来的。等了这一辈子，活了这一千年，也不就是挺着为了今天跟你碰个头，了个缘，说个拜拜，来世再不见。而且这天公作美，美景如画、明月如昼，正好是抒发文艺情怀的好时候。来来来，继续继续，等到天亮了，保证送你回去。

当然不能让你走了。考试还有三分之一的题目没开始呢。然后就像所有剪辑流畅的电影情节一样，这边话音还没淡出，那边厢镜头中已经出现两只匆匆进来的绛纱灯笼，灯笼之后是两双娇小的手，手之后是两位青衣女童。青衣女童闪开，出现在玄奘面前的，赫然是一位华丽漂亮的女子。不不不，不是凡人女子，乃是“仙女”。

那仙女拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见。
青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。
星眼光还彩，蛾眉秀又齐。
下衬一条五色梅浅红裙子，
上穿一件烟里火比甲轻衣。
弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。
妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。

这样一个被很有层次感的出场手法给烘托出来的美女，出现在玄奘面前之后，又是如此静谧如一幅画一样的静止在那里的场景，一起一落，啧啧，瞬间就把三藏的心神，给摄伏了。

这时候，可是还没有任何人给玄奘介绍或暗示说，这位姑娘是仙女的喔。是他自己不由分说的主观认定了，这是一位仙女。当他鉴定这是仙女之后，那四位老木头欠身所问的“杏仙何来”，它们之间互相以仙相称，仅是互相吹捧。

三藏面对这位漂亮“杏仙”，尤其是人家的两次关注，一次间接关注、一次直接关注，居然两次都不敢应答、不敢说话。要不是到得后面，人家都赤裸裸的要求他跟这位杏仙结婚了，他才反应过来，对面的不是仙女，是妖怪。这里的四位文艺老年，也都是妖怪。这时候，他才突然来个大爆发，高叫起来。

因为，在言语逼迫他“成亲”之前，这位杏仙，从常人层面的角度看，是符合他心目中“佳人”的概念的。首先是美貌，自不待言。其次是衣着，有美感的素养和品位。再者是出场后人家的言谈举止，完全符合人世间正统女子的礼仪，颇有教养的样子。

你看那女子进门之后，首先是那坐着的四老非常有涵养的欠身，虽是年高老者，见有客来，依然有欠身之礼，怎么样，有涵养吧！玄奘看在眼里，我们也看在眼里。然后是那女子，对众人施万福之礼，没有如今之女子那种大大咧咧。并且，尽管她明知道对面那个陌生的光头男子，应该必是那个被掳来的唐朝和尚，却没有直接点破，也没有越过这里主人而直接开口跟玄奘本人搭腔： “听某某人说，有佳客在此吟诗作对，特来相访。敢求一见？”这问话中的规矩，不小吧？

作为松树的主人，自然就顺着话推荐唐僧了：“佳客在此，何劳求见。”这时候，玄奘他只敢躬身致意，却不敢言语，紧张惶恐之下不敢说话，也属自然，也属不礼貌。

玄奘不接话，那女子自然不便主动攀谈。便叫了另外两个女童逢茶上来。怪不得这杏仙没有早来，原来是先煮茶备果呢。你看这女子奉茶，亦颇有规矩，亲自斟茶，先奉给远道而来的客人三藏先生，然后是这里的主人四位，最后，才自己给自己斟了一杯。这个过程中，人家始终是站立着的哟。直到凌空子以疑问句来请她坐下，那女子方才落座，饮茶。

到底谁传小道消息给这个杏仙，说这里搬来了客人在接诗对句呢？不管是谁，反正是这杏仙是确定知道的了。等到饮毕香茶、吃了香果。那端坐的杏仙，也是欠身说话。她想跟玄奘搭话，因有玄奘不敢开口在前，她却问那四位：“仙翁今宵盛乐，佳句请教一二如何？”那竹竿儿自然推崇过奖玄奘：“我等皆鄙俚之言，惟圣僧真盛唐之作，甚可嘉羡。”玄奘的诗词，固然有修行人的品位在内。只是，只是他的诗作，跟盛唐气象的那种华丽精美大气磅礴，还是甚有距离的。

四老即以长老前诗后诗并禅法论，宣了一遍。杏仙闻听，越听越爱听，毕竟他们作为一群文艺妖孽来说，还是难得有这种跟异国文青高谈阔论的机会。杏仙听得内心欢喜，满面春风，忍不住诗兴大发，主动要求和诗，不待他人应允，她便朗声吟道：
上盖留名汉武王，周时孔子立坛扬。
董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。
雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。
自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。

汉武刘彻、文圣孔子、仙医董奉、杰出文青孙楚，全都被杏仙给捉来做陪衬了。随后杏仙以诗意描述花蕾初放、到青杏缔结、微熟与熟落。整个杏仙的诗词，是文雅的自夸。实际上，最后四句诗词，杏仙已然是在向玄奘示爱了，因为她这四句诗，内涵上乃是对应的《诗经》之“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”典型的求爱诗，只是这种表达方式，太高雅文艺了。

在四位的称贺声中，那杏仙知道自己表达的应该非常符合玄奘的文艺水平，也很明确，玄奘应该完全听懂了。所以她自己也很满意，就放低了声音，细细的问询那低眉顺眼不抬头的玄奘：“圣僧哥哥，您就‘赐教赐教’吧？”

可是，这时候玄奘就应该明确的表明态度了，他却依然唯唯诺诺，不敢说话！

他不说话，实是因为自己修行的认识，被四个老汉和眼前的这个女子，给戳到模糊地带了。他自己，正在深陷内心迷糊的泥潭中搅腾不清呢。

既然你不说话，不抗拒。那你这表现在别人眼里，不是默认是什么呢？所以，那杏仙，尽管知书达理懂体面，却是个干脆利落的精干角色，马上就开门见山的以直接的言行来表达自己的意愿。那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语，呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”

比起玄奘这时候的犹豫糊涂来，这个杏仙，真的是目标清晰、思路清晰、一点不拖泥带水的，直攻玄奘的漏洞。不要小看这几个没什么本事的小妖仙，它们的攻击力，在你的漏洞面前，那可是杀伤力惊人。

现在，这杏仙都攻破城墙了，玄奘师父仍然还，默默的低着脑袋，一言不发。天知道他脑袋里究竟在盘算什么。可是这一刻谁都知道，玄奘在纠结，纠结么，就是在犹豫，犹豫么，那还不是因为心在动摇嘛。

因判定了玄奘在“考虑”，那十八公松树就马上知趣的见缝插针道：“杏仙尽有仰高之情，圣僧岂可无俯就之意？如不见怜，是不知趣了也。”是呀，人家作为一名女士，欣赏你的才华，能这么主动的向你递送秋波，很难得了，你可不要不知趣呀。柏树忽然想到，作为一名正人君子、圣僧名士，哪里能乡野一样的不懂为人规矩、苟且行事！你看你们啊，松树、杏树，你们这么冒失、激进，绝对是罪过！你们这么做，断然是污人名，坏人德，非远达也。婚姻大事，岂能凭几句言语就定了？简直是胡闹。如果杏仙真的对圣僧有意思，那也应该明媒正娶！来来来，拂云叟与十八公做媒，我与凌空子保亲。如此礼数周备，方合乎天地之德，方为美事。

正是听到孤直公讲到了明媒正娶，一直在沉默的三藏，这才猛然醒悟、心惊肉跳、脸色大变，前所未有的失态的跳起来、高声斥责。

可是从人类的层面上看，这几个妖怪的想法、观念并没有错，而且呢，必须得承认，人家说的是很正当的，当然，前提是，把主角玄奘换成一个凡人，话里面的“圣僧”二字剔除掉，替换成凡人的名号；并且如果这几位不是妖怪的话。也就是说，假如玄奘不是出家人，那人家的说话方法、求亲策略，没什么不对。顶多说他们太精明了。

现实的前提却是，玄奘是个出家修行的修行人。对出家人，是不能提婚姻之事的。人家连家都不要了，成什么亲呢。但是，你不能责怪妖怪有意要陷害、诱惑他唐圣僧，因为，从前后这几个妖怪的言谈反应中，能发现，这些妖怪真的不知道，出家人到底是啥东西来的。出家，就是离开家了、抛弃家了，出家人已经是方外之人。

因为他们真不懂，所以玄奘的“陷害”说，就失去了目标，或者说，压根儿就是打错了靶。玄奘高叫道：“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以低行之言，谈玄谈道可也；如今怎么以美人局来骗害贫僧，是何道理！”

玄奘师父这一番怒叫，反而把四个老木头给吓坏了，一个个咬指担惊，再不复言。老天啦！我们好心好意的给他介绍老婆，这和尚竟然认为我们是妖怪邪物，太可怕了、太让人震惊了。我们到底说错做错了什么，他竟然认为我们是妖怪？这到底是怎么了！于是四个家伙，一个个惊慌失措、说不出话。看见没？人家根本就不认为自己是妖怪、邪物。你说它们是妖怪，反而把它们给吓坏了。这群木头妖怪，真够有趣的。

那个赤身鬼使，一看玄奘那表现，就觉得你这和尚太虚伪。啊，自打我这姐姐一出现在你面前，就看出来你表现异常、肯定是看上我这姐姐动心了。然而我们大家替你们撮合，你这混蛋反装清高，于是暴躁如雷道：“这和尚好不识抬举！我这姐姐，那些儿不好？他人材俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一段诗才，也配得过你。你怎么这等推辞？休错过了！孤直公之言甚当，如果不可苟合，待我再与你主婚。”

三藏闻言大惊失色，明明觉得它们不对，却又说不出来人家的话有什么错。只好凭他们怎么胡谈乱讲，软磨硬泡，只是不从。

那赤身鬼使，发现这和尚虽在反抗，却软软沓沓、婆婆妈妈，看上去不像是真心在反抗，鬼使就是有鬼心思，于是就吓唬他：“你这和尚，我们好言好语，你不听从，若是我们发起村野之性，还把你摄了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，却不枉为人一世也？”

久经魔怪考验的玄奘当然是打定主意了不从的。可是呢，他又实在是纠结得不行。那鬼使看到的犹豫温吞，一点不错。焦虑挣扎和迷茫中，一个大男人，眼泪不争气的就流下了面颊。因为，玄奘，纠结呀，就好像陷入了泥潭一样，往哪儿使劲儿都挣扎不脱，多么的绝望。如果是妖怪刀架在脖子上，贴在脸上，他或许还会坚强起来。这时候，贴在他脸上的不是刀，是那美貌温柔女子的蜜合绫汗巾儿、便与他揩泪呢。这群妖怪，是西行路上，罕见的唯一和善对待他的一拨妖怪，而且也是唯一没跟他徒弟们打架的一拨妖怪，也是唯一一拨用最和善的方式、很正儿八经的有教养的人类的方式，来对待他的。不过呢，也是唯一把玄奘给说迷糊给心悦诚服的跪了的妖怪，它们话语对玄奘的杀伤力，也是顶级的。

在善、不善的认识和分辨上，他的迷糊，让他挣扎、让他内心不清醒、让他不能真正的坚定起来。要不是中途，那松树和诗中突然意外的莫名其妙的掉了链子、道出了不懂修炼的实话，说不定玄奘就会继续跟它们玩下去，加入它们一伙了呢。您说说，唐圣僧到底怎样认识，才是合格的呢？

就这样拉拉扯扯的，天就不知不觉亮了。天亮了，木头们也不提送唐僧走的事儿了。忽然就传来孙悟空他们喊叫的声音了。因为影影绰绰的孙悟空他们听到了好像是唐僧在嚷嚷的声音。然后一直挣不脱的唐长老就莫名其妙的挣出门来了。然后，原来一群人就一晃都没了。

妖怪怕孙悟空他们吗？要是怕的话，也不会发生在孙悟空眼皮底下抢人的事情了。孙悟空他们出现在木仙庵这里的时候，如果真的害怕，要么撒丫子跑掉，要么当即就说清楚并无恶意、并未伤害。它们没有跑掉，也没有敢面对，而是一声不吭的变回原形了。直到死，也再未言语。

还是孙悟空顶级的悟性，从它们的名号中，识破了它们的真形，记住哟，不是通过他的火眼金睛看出来的原形，是通过它们的名号。要不是因为名号，孙悟空也是识别不了的。当八戒把几棵树木翻倒，那根下俱鲜血淋漓。树木成精，怎么会有鲜血？很可能，这树木，也是被修不成的所谓修行人给附身了，或者是树精们附了执著文采和人世情调的半吊子修行人，有男有女、有老有少。

孙悟空他们来了。树精们为何躲避不见？是呀，啥时候你看见三藏对着几个徒弟吟诗作对、挥洒才情了？
（选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠）

裴殷裴殷

《西游记》第五十四回
法性西来逢女国 心猿定计脱烟花


话说三藏师徒别了村舍人家，依路西进，不上三四十里，早到西梁国界。唐僧在马上指道：“悟空，前面城池相近，市井上人语喧哗，想是西梁女国。汝等须要仔细，谨慎规矩，切休放荡情怀，紊乱法门教旨。”三人闻言，谨遵严命。言未尽，却至东关厢街口。那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖。忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了，人种来了！”慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。八戒口里乱嚷道：“我是个销猪，我是个销猪！”行者道：“呆子，莫胡谈，拿出旧嘴脸便是。”八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。有诗为证，诗曰：
圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。
农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。
娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。
不是悟能施丑相，烟花围困苦难当。
　　遂此众皆恐惧，不敢上前，一个个都捻手矬腰，摇头咬指，战战兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。孙大圣却也弄出丑相开路。沙僧也装掞虎维持。八戒采着马，掬着嘴，摆着耳朵。一行前进，又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。师徒们转湾抹角，忽见有一女官侍立街下，高声叫道：“远来的使客，不可擅入城门。请投馆驿注名上簿，待下官执名奏驾，验引放行。”三藏闻言下马，观看那衙门上有一匾，上书“迎阳驿”三字。长老道：“悟空，那村舍人家传言是实，果有迎阳之驿。”沙僧笑道：“二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。”八戒道：“莫弄我！我自吃了那盏儿落胎泉水，已此打下胎来了，还照他怎的？”三藏回头吩咐道：“悟能，谨言，谨言！”遂上前与那女官作礼。女官引路，请他们都进驿内，正厅坐下，即唤看茶。又见那手下人尽是三绺梳头、两截穿衣之类，你看他拿茶的也笑。
　　少顷茶罢，女官欠身问曰：“使客何来？”行者道：“我等乃东土大唐王驾下钦差上西天拜佛求经者。我师父便是唐王御弟，号曰唐三藏，我乃他大徒弟孙悟空，这两个是我师弟猪悟能、 沙悟净，一行连马五口。随身有通关文牒， 乞为照验放行。”那女官执笔写罢，下来叩头道：“老爷恕罪，下官乃迎阳驿驿丞，实不知上邦老爷，知当远接。”拜毕起身，即令管事的安排饮馔，道：“爷爷们宽坐一时，待下官进城启奏我王，倒换关文，打发领给，送老爷们西进。”三藏欣然而坐不题。
　　且说那驿丞整了衣冠，径入城中五凤楼前，对黄门官道：“我是迎阳馆驿丞，有事见驾。”黄门即时启奏，降旨传宣至殿，问曰：“驿丞有何事来奏？”驿丞道：“微臣在驿，接得东土大唐王御弟唐三藏，有三个徒弟，名唤孙悟空、猪悟能、沙悟净，连马五口，欲上西天拜佛取经。特来启奏主公，可许他倒换关文放行？“女王闻奏满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”众女官拥拜丹墀道：“主公，怎见得是今日之喜兆？”女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。
　　驿丞又奏道：“主公之论，乃万代传家之好。但只是御弟三徒凶恶，不成相貌。”女王道：“卿见御弟怎生模样？他徒弟怎生凶丑？”驿丞道：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。那三徒却是形容狞恶，相貌如精。”女王道：“既如此，把他徒弟与他领给，倒换关文，打发他往西天，只留下御弟，有何不可？”众官拜奏道：“主公之言极当，臣等钦此钦遵。但只是匹配之事，无媒不可。自古道，姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。”女王道：“依卿所奏，就着当驾太师作媒，迎阳驿丞主婚，先去驿中与御弟求亲。待他许可，寡人却摆驾出城迎接。”那太师驿丞领旨出朝。

　　却说三藏师徒们在驿厅上正享斋饭，只见外面人报：“当驾太师与我们本官老姆来了。”三藏道：“太师来却是何意？”八戒道：“怕是女王请我们也。”行者道：“不是相请，就是说亲。”三藏道：“悟空，假如不放，强逼成亲，却怎么是好？”行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”
　　说不了，二女官早至，对长老下拜。长老一一还礼道：“贫僧出家人，有何德能，敢劳大人下拜？”那太师见长老相貌轩昂，心中暗喜道：“我国中实有造化，这个男子，却也做得我王之夫。”二官拜毕起来，侍立左右道：“御弟爷爷，万千之喜了！”三藏道：“我出家人，喜从何来？”太师躬身道：“此处乃西梁女国，国中自来没个男子。今幸御弟爷爷降临，臣奉我王旨意，特来求亲。”三藏道：“善哉，善哉！我贫僧只身来到贵地，又无儿女相随，止有顽徒三个，不知大人求的是那个亲事？”驿丞道：“下官才进朝启奏，我王十分欢喜，道夜来得一吉梦，梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，知御弟乃中华上国男儿，我王愿以一国之富，招赘御弟爷爷为夫，坐南面称孤，我王愿为帝后。传旨着太师作媒，下官主婚，故此特来求这亲事也。”三藏闻言，低头不语。太师道：“大丈夫遇时不可错过，似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。”长老越加痴哑。
　　八戒在旁掬着碓挺嘴叫道：“太师，你去上复国王：我师父乃久修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容，快些儿倒换关文，打发他往西去，留我在此招赘，如何？”太师闻说，胆战心惊，不敢回话。驿丞道：“你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。”八戒笑道：“你甚不通变，常言道，粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。”行者道：“呆子，勿得胡谈，任师父尊意，可行则行，可止则止，莫要担阁了媒妁工夫。”三藏道：“悟空，凭你怎么说好！”行者道：“依老孙说，你在这里也好。自古道，千里姻缘似线牵哩，那里再有这般相应处？”三藏道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”太师道：“御弟在上，微臣不敢隐言。我王旨意，原只教求御弟为亲，教你三位徒弟赴了会亲筵宴，发付领给，倒换关文，往西天取经去哩。”行者道：“太师说得有理，我等不必作难，情愿留下师父，与你主为夫，快换关文，打发我们西去，待取经回来，好到此拜爷娘，讨盘缠，回大唐也。”那太师与驿丞对行者作礼道：“多谢老师玉成之恩！”八戒道：“太师，切莫要口里摆菜碟儿，既然我们许诺，且教你主先安排一席，与我们吃钟肯酒，如何？”太师道：“有，有，有，就教摆设筵宴来也。”那驿丞与太师欢天喜地回奏女主不题。

　　却说唐长老一把扯住行者，骂道：“你这猴头，弄杀我也！怎么说出这般话来，教我在此招婚，你们西天拜佛，我就死也不敢如此。”行者道：“师父放心，老孙岂不知你性情。但只是到此地，遇此人，不得不将计就计！”三藏道：“怎么叫做将计就计？”行者道：“你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文，不放我们走路。倘或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋啊，我等岂有善报？一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损。若打杀无限的平人，你心何忍！诚为不善了也。”三藏听说，道：“悟空，此论最善。但恐女主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身？”
　　行者道：“今日允了亲事，他一定以皇帝礼，摆驾出城接你。你更不要推辞，就坐他凤辇龙车，登宝殿，面南坐下，问女王取出御宝印信来，宣我们兄弟进朝，把通关文牒用了印，再请女王写个手字花押，佥押了交付与我们。一壁厢教摆筵宴，就当与女王会喜，就与我们送行。待筵宴已毕，再叫排驾，只说送我们三人出城，回来与女王配合。哄得他君臣欢悦，更无阻挡之心，亦不起毒恶之念。却待送出城外，你下了龙车凤辇，教沙僧伺候左右，伏侍你骑上白马，老孙却使个定身法儿，教他君臣人等皆不能动，我们顺大路只管西行。行得一昼夜，我却念个咒，解了术法，还教他君臣们苏醒回城。一则不伤了他的性命，二来不损了你的元神。这叫做假亲脱网之计，岂非一举两全之美也？”三藏闻言，如醉方醒，似梦初觉，乐以忘忧，称谢不尽，道：“深感贤徒高见。”四众同心合意，正自商量不题。

　　却说那太师与驿丞不等宣诏，直入朝门白玉阶前奏道：“主公佳梦最准，鱼水之欢就矣。”女王闻奏，卷珠帘，下龙床，启樱唇，露银齿，笑吟吟娇声问曰：“贤卿见御弟，怎么说来？”太师道：“臣等到驿，拜见御弟毕，即备言求亲之事。御弟还有推托之辞，幸亏他大徒弟慨然见允，愿留他师父与我王为夫，面南称帝；只教先倒换关文，打发他三人西去；取得经回，好到此拜认爷娘，讨盘费回大唐也。”女王笑道：“御弟再有何说。”太师奏道：“御弟不言，愿配我主，只是他那二徒弟，先要吃席肯酒？”女王闻言，即传旨教光禄寺排宴，一壁厢排大驾，出城迎接夫君。众女官即钦遵王命，打扫宫殿，铺设庭台。一班儿摆宴的，火速安排；一班儿摆驾的，流星整备。你看那西梁国虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛，但见——
六龙喷彩，双凤生祥。
六龙喷彩扶车出，双凤生祥驾辇来。
馥郁异香蔼，氤氲瑞气开。
金鱼玉佩多官拥，宝髻云鬟众女排。
鸳鸯掌扇遮銮驾，翡翠珠帘影凤钗。
笙歌音美，弦管声谐。
一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。
三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶。
此地自来无合卺，女王今日配男才。
　　不多时，大驾出城，早到迎阳馆驿。忽有人报三藏师徒道：“驾到了。”三藏闻言，即与三徒整衣出厅迎驾。女王卷帘下辇道：“那一位是唐朝御弟？”太师指道：“那驿门外香案前穿衣者便是。”女王闪凤目，簇蛾眉，仔细观看，果然一表非凡，你看他——
丰姿英伟，相貌轩昂。
齿白如银砌，唇红口四方。
顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。
两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。
好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。
　　女王看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼观看那女王，却也袅娜，真个——
眉如翠羽，肌似羊脂。
脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。
秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。
斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。
说什么昭君美貌，果然是赛过西施。
柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。
宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
　　那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。
　　只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”这长老战兢兢立站不住，似醉如痴。行者在侧教道：“师父不必太谦，请共师娘上辇，快快倒换关文，等我们取经去罢。”长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，行者道：“师父切莫烦恼，这般富贵，不受用还待怎么哩？”三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主——
同携素手，共坐龙车。
那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。女帝真情，圣僧假意。
女帝真情，指望和谐同到老；
圣僧假意，牢藏情意养元神。
一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪；
一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。
二人和会同登辇，岂料唐僧各有心！
　　

《西游漫注》第五十四回