爨文化书法实物的阐发价值

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爨文化书法实物的阐发价值。 陆良做为爨文化《爨龙颜碑》的实物第一所在地，其字体因发现人阮元（1832-1833年）和欣偿人康有为的社会地位等等原因，被誉为“神品第一”的地位，而略优于贵族子弟邓尔恒（1852年）所救之小爨碑《爨宝子碑》，且广受社会上对“楷隶之间”书法追逐者的崇奉和摹仿。并形成了书界之中由高手流传的“方正大爨”和日式的“幼幻不对衬平衡大、小爨”体书法，以及由当地人所创临摹体“大爨小体书法字库”流行外，而做为本地书法，除民清之际有人拓片外卖以图糊口之外，其实并无当地的文人真正以大、小爨书法攻研成功者。但也因此，更吸引了许多的书法追求者群起顶礼或模拜：有以其形胜似书尔者求之；有以山水临笔仿似之；有以笔形阐扬之……等等，并因之形成了一种拜帖崇碑的实物文体追逐现象。并由康有为曾在《广艺舟双楫》中评其为“宝子碑端朴，若古佛之容”，又云“朴厚古茂，奇态百出，与魏碑之《灵庙》、《鞠彦云》皆在隶楷之间，可以考见变体源流。”的影响，并带有其“大鹏展翅，两臂上扬”的痕迹。在一定程度上失掉了康有为对大爨碑文的推其为“神品第一”、“古今楷法第一”，称其“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则。”的书法极赞。以及清道光年间云贵总督阮元为保护此碑而写的“跋”中所说：“此碑文体书法皆汉晋真传，求之北地亦不可多得”。“乃云南第一古石”的王侯级书法地位。使大爨体的“起落重顿两上举，整体非衬却平衡。眉描正义心画仁，撇捺入水刀无痕。点成三角斜着刷，竖做扫帚倒钩立地插。都说爨碑不做大，满眸看似童颜花。”的固有特点无意滑落，以至混淆了二者之间“古朴”与“极品”之间的地位差别和区别，使二体在学术与技法的应用上出现浑浊交叉又总结出了：这种交叉的出现，只要用心人细致观察，就会发现这书法匠人杜苌子书法为底，昆玉雕刻之人为赶工，致少为两至三人轮流交换场地斩凿文字而形成“楷隶之则”的书法炼就痕迹！从而也就忽视了其书法形成的工具用笔形式或多人刻运的笔法走势，使临摹形制走入了“形而不法，书而无则”的怪圈之中，涌现并新冒出无数新人、新体见解实践者来！

但，这种实践，由于追逐众多，也就出现了很多字体形似，但缺神似的现象。发生“骨韵肉异，一目归宗”之趣，以致出现书写运笔姿势与现代书法运笔“起，承，挽，转”合流，而与该大爨体“起，承，顿，收”笔势，“横，撇，竖，捺，点”收势，本源特点没有了界相区分；更混淆了其书法运笔架构平衡心力的“随，滑，抑，止”与楷书“舒，顺，抑，挫”的方正写意；使字形各显呆滞而不粘，字与字、傍与部之间难以平衡，使之组合无据、写意杂乱……以“书法既为人法”的文化生理·心理构成诀窍看，除少数造诣者能在书法“自信，自负，自我，真我”的心态格调上，信笔成书而不失大爨风韵外，大多跟学者都停留在“只重书（临摹），不理法，更失气”的无格调水平上。这与外界社会早年研习“大爨体书法”比起来，就显得轻俏了很多而发展不倡了！现如果当地后学者不能跳出这个圈，在其“心法”的“整体不规则平衡”、“点划如刀刻水”及“满眸看似童额花”意念上多下功夫，其笔很可能就落入了魏碑“方正主体平整”的结构之中，其术也就随附大流世道而徒了焉？！

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zgx540612 发表于 2022-9-25 16:35