本帖最后由 zgx540612 于 2023-8-24 17:05 编辑
现代社会，随着半导体技术的发展，整个社会文化交流界已全面进入了电子数码时代，手写字体除了做为一个人文化层次的体验觉悟、修养水平的随身表达非器具标志便宜工具外，交流层面已基本被机器储存的各种漂亮字体、字型所任由选择或替代。所以，做为一种个人素质高低的身份本质体现，一个人手写字体的艺术性和文化知识本质的修养表现，怎样书写好各自修为的字体和美感，就成为了一种显示个人对现实修养或道德外貌意识的最真实身份名片，显得犹为重要和迫切了起来！ 而陆良做为爨文化《爨龙颜碑》的实物第一所在地，其字体因发现人阮元（1832-1833年）和欣偿人康有为的社会地位等等原因，被誉为“神品第一”的地位，而略优于贵族子弟邓尔恒（1852年）所救之小爨碑《爨宝子碑》，且广受社会上对“楷隶之间”书法追逐者的崇奉和摹仿。并形成了书界之中由高手流传的“方正大爨”和日式的“幼幻不对衬平衡大、小爨”体书法，以及由当地人所创临摹体“大爨小体书法字库”流行外，而做为本地书法，除民清之际有人拓片外卖以图糊口之外，其实并无当地的文人真正以大、小爨书法攻研成功者。但也因此，更吸引了许多的书法追求者群起顶礼或模拜：有以其形胜似书尔者求之；有以山水临笔仿似之；有以笔形阐扬之……等等，并因之形成了一种拜帖崇碑的实物文体追逐现象。并由康有为曾在《广艺舟双楫》中评其为“宝子碑端朴，若古佛之容”，又云“朴厚古茂，奇态百出，与魏碑之《灵庙》、《鞠彦云》皆在隶楷之间，可以考见变体源流。”的影响，并带有其“大鹏展翅，两臂上扬”的硬握软帛笔、秦刀篆“阴雕阳刻”刮画书法痕迹。在一定程度上失掉了康有为对大爨碑文的推其为“神品第一”、“古今楷法第一”，称其“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则。”的书法极赞。以及清道光年间云贵总督阮元为保护此碑而写的“跋”中所说：“此碑文体书法皆汉晋真传，求之北地亦不可多得”。“乃云南第一古石”的王侯级书法地位。使大爨体的“起落重顿两上举，整体非衬却平衡。眉描正义心画仁，撇捺入水刀无痕。点成三角斜着刷，竖做扫帚倒钩立地插。都说爨碑不做大，满眸看似童颜花。”的固有特点无意滑落，以至混淆了二者之间“古朴”与“极品”之间的地位差别和区别，使二体在学术与技法的应用上出现浑浊交叉又总结出了：这种交叉的出现，只要用心人细致观察，就会发现这书法匠人杜苌子书法为底，昆玉雕刻之人为赶工，致少为两至三人轮流交换场地斩凿文字而形成“行楷隶篆之则”的书法炼就痕迹，以及当时当地文人部众书法规格、手法之规范，多人操作书写竟然不是认真分析，居然不能区分这部文字非一人所书、所凿之痕？让人产生、掩盖了一个世人皆犯的错误：只知以形先见为书，不知以造形为法的重要“书法构成”过程，为“世之工程”奇迹之要而实在难得也！从而也就忽视了其书法形成的工具用笔形式或多人刻运的笔法走势，使临摹形制走入了“形而不法，书而无则”的怪圈之中，涌现并新冒出无数新人、新体见解实践者来。 但，这种实践，由于追逐众多，且书法用具多习惯于宋代狼毫传统软硬调和毛笔传承，而相忘于硬笔起始的结构传统和现自来水、圆珠无峰不蘸笔的流行，也就出现了很多字体描、拟似，但缺神似的现象。发生了“骨韵肉异，一目归宗”之趣，以致出现书写运笔姿势与现代书法运笔“起，承，挽，转”合流，而与该大爨体“起，承，顿，收”起笔势，“横，撇，竖，捺，点”非饱满收笔势，“整体合聚成微笑”的本源特点而没有了界相区分；更混淆了其书法运笔架构平衡心力的“随，滑，抑，止”与楷书“舒，顺，抑，挫”的方正写意；使字形各显呆滞而不粘，字与字、傍与部之间难以平衡，使之组合无据、写意杂乱……以“书法既为人法”的文化生理·心理构成诀窍看，除少数造诣者能在书法“自信，自负，自我，真我”的心态格调上，信笔成书而不失大爨风韵外，大多跟学者都停留在“只重书（临摹），不理法，更失气”的无格调水平上。这与外界社会早年研习“大爨体书法”比起来，就显得轻俏了很多而发展不倡了！现如果当地后学者不能跳出这个圈，在其“心法”的“整体不规则平衡”、“点划如刀刻水”及“满眸看似童额花”意念上多下功夫，并从此了解“文化了解的形影在于体感指导，消化知识的作用在于悟道至掌握应用”的道理，其笔很可能就落入了魏碑“方正主体平整”的帛笔书法结构之中，而将现代兴起之缺乏毛（软）笔运用锋头的钢笔、圆珠笔等自来水硬笔忽略一边，落入一隅、诽其同类。因此，其术也就随附大流世道，少了追新之器之应用而徒、断了焉？！
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狗仔卡
发表于 2023-8-21 12:08:58
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