做为中国文学史，人所公认：不管什么文学形式的出现或发展，往往都与此前的文学存在为基础，然后在此之上重新发展阐述开去，就此完成与前完全不同的思想内容和形式，成其崭新风格！ 这种风格，恰恰就在我们通熟的四大名著表现的特别明显。大家知道：做为名著，《水浒》《三国演义》《西游记》《红楼梦》不仅在时间顺序上铺排了作者的生辰先后，而且在思想、技术的逻辑上，也明显地禀承着一种批判和发展的关系。 这种关系，做为四大名著的先导，明显地与未知身份的许仲琳先生的《封神演义》有着批判精神。在这种批判中，做为《水浒》和《三国演义》，施耐庵和罗贯中先生分别以对统治阶级的思想及军事技术特征岐见，用几段不同的中国历史为载体，展开了一场“帝王将相宁有种乎？”的天问。彻底地批判了《封神演义》的“天命观”和“军事神化”的荒谬，进而将中国文学或文化从开先的封建迷信文化彻底地脱胎到了一个“以人为本，以民为依靠”的政治思想和“人人都有所长，仅不过是没有予以机会”的社会才能界面上。以文学的形式肯定了这样一个事实：任何一个人，只要他心里装有并代表着最广大人民群众的根本利益，就有可能走向历史舞台；而技术或技能手段，则完全可能由此思想的作用，得到极大的成熟和发现、发展…… 而正是这种文学事实的出现，不仅唤醒了元末明初的一代文化人，使中国的思想、文化、经济产生飞跃——若不是由于封建帝王的冥顽不化导致了“腐败律”在中国社会史上的再一次“返祖”，可以说，中国现在世界历史上的地位排名，将绝不会是今天的样子哪是很明瞭的……而就是因为这一思想上的解放，博得我们云南人十分熟悉的杨升庵状元，要在《三国演义》的卷首写下了哪篇脍炙人口的《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘净英雄……”并从此将“武圣人”姜子牙“受命于天”的版本悄悄地换成了平民凡人“关云长”版本，而与此相适应的，是《水浒》中一百单八人的形象，由此成了人人异命运、显技能、做互助的思想解放榜样…… 而与此两大名著又截然不同的是，《西游记》和《红楼梦》里的吴承恩及曹雪芹先人，则利用显然没有现实依据的手法，用不同的事实人文探讨，彻底地批判了《封神演义》里出现的那块由人肚皮（既“丹田”）上拓印下来的“翻天印”石头。将这块只会用来打杀、镇压别人的石头，彻底地“人格化”和“人情化”开来，使《西游记》里的那块灵石一降生，就充满了一股“翻天覆地”追求上进、与天等齐的义气。可惜的是，这块灵石当他幻化成石猴后，由于它自身只有一腔充满理想的自由习气而没有“情”，做事、行为时往往只凭自己的主观直觉去臆断，完全漠视了社会现实体的固有存在，结果变成了西方唐·诘诃德的又一个东方版本，由“聪明反被聪明误”闯下弥天大祸，成了一个名副其实的“反妖精”。最终给如来佛祖的外来文化压在了五行山下，成天过着“吃铜喝铁”的罪犯生活，在唐三藏的施舍下和桎梏中给人当奴仆，才最终博得了个有名无实的“斗战胜佛”名头，并还原了他的名字之实“孙悟空”。 对于孙悟空的悲剧，博得了《红楼梦》曹雪芹老人的深深同情。站在人格的立场和基本人权上，他十分尊崇地对吴承恩老人做了个“三鞠躬”，然后发表了意见认为孙大圣的这一切苦难，全来源于他的没有“人情”！做为文学与探讨，他另辟奚径修改了这块灵石，将它置身于风花雪月的花草互生关系上，然后把它移植进了以女性柔弱为尊的“大观园”警幻世界之中……结果，事实证明：光有一腔的正义人格和互相联系的“人情”，如果不介入社会生产与实践，成天只由令人讨厌的“官本位”压迫着去人堆子里倾轧，既便是灵石的心性多么清高，最后仍然脱离不了“房倾园废”的宿命，不得不由高鹗先生来牵着手，去遁入到空门里哭泣和哀叹…… 为什么有了思想、技能（技术）手段和人格、人情及机遇（命运）的条件，贾宝玉做为一个“十全十美”的富贵闲人，还是哪么苦闷，最终不得不重复孙大圣的覆辙去遁入空门徘徊呢？！做为疑窦，我不得不把这翻阅了多遍的几本巨著找了出来重读，并试着用数学、逻辑和哲学、散文、诗曲、杂文等等的方式来变幻眼光翻译、解读它……结果发现： 如果没有一个高度发展社会生产的理念，并将这种理念自觉地平衡在与周围自然共存的人文风格活动及行为指导上，既便是这个人的思想多么先进、技术手段多么高超；人格的“灵石”意志多么坚定，人情警幻的“灵石”意识多么深厚；任何人，他仍然还是逃脱不了四大名著人物的最终悲剧——空！不信，眼面前就有两块这样一直想挣脱掉宿命的“灵石”，浪漫地代表着很多人的形象屹立着……看看吧，四大名著加一引著的逻辑已在我们每个人的桌案上摆了开来，就等着我们自我的觉悟、觉醒了！
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狗仔卡
发表于 2012-4-20 13:45:08
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